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    Su Santidad Muhammad (Mahoma)

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    Su Santidad Muhammad (Mahoma)
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    Su Santidad Muhammad (Mahoma)
    (La paz sea con él y su Descendencia)
    EL Profeta del Islam, Muhammad (Bpd) es uno de los Archiprofetas (Ulul ¿Azm), y el último
    Profeta divino cuyo principal milagro fuese el Corán. Su invitación fue al monoteísmo y a la
    moral. Él fue gobernante, legislador, reformador social y comandante de guerra. A pesar de
    haber nacido en una comunidad árabe pagana, durante su vida evitó la adoración de ídolos, las
    obscenidades y del comportamiento común de su sociedad y a la edad de 40 años fue elegido por
    Dios para ser Profeta. Su principal mensaje era la invitación hacia el monoteísmo y la
    completación de la excelencia de la moral y de la buena conducta. A pesar de que los idólatras de
    La Mecca durante años a él y a sus seguidores los tuvieron bajo torturas, ni él ni sus seguidores
    abandonaron el Islam. Después de 13 años de invitación en La Mecca, emigró a Medina. Su
    emigración hacia Medina da inicio a la era islámica. En Medina enfrentó muchas guerras contra
    los paganos que, en general, al final de éstas los musulmanes resultaban salir victoriosos. Con el
    esfuerzo del Profeta (Bpd) la sociedad árabe de la ignorancia, en poco tiempo cambió hacia una
    sociedad monoteísta y durante su vida, casi la totalidad de la Península Árabe se había
    convertido al Islam. En el período posterior a su muerte la difusión del Islam continuó, y hoy es
    una religión mundial que crece día a día. El Profeta ordenó en varias ocasiones a los musulmanes
    de que se aferrasen al Corán y a Ahlul Bait (P) , incluso en el suceso de Ghadir, el Imam Alí (P)
    fue designado como su sucesor.
    Contenido
    · 1 Biografía
    o 1.1 Nacimiento y Misión Profética
    § 1.1.1 Lineaje, apodo y título
    § 1.1.2 Nacimiento
    § 1.1.3 Infancia
    o 1.2 Su primer viaje a Siria y la predicción del monje cristiano
    o 1.3 Juramento de al-Fuzul
    o 1.4 Su Matrimonio
    o 1.5 Hijos
    o 1.6 Instalación de la piedra negra
    o 1.7 De la Misión Profética a la Emigración
    § 1.7.1 Invitación abierta
    o 1.8 La Emigración de los musulmanes a Abisinia
    o 1.9 El Asedio a Bani Hashim
    o 1.10 La Inmigración a Medina
    § 1.10.1 Viaje a TaÀif
    § 1.10.2 Situación de Medina
    § 1.10.3 El Profeta (Bpd) visita con los peregrinos del Hayy de Medina
    § 1.10.4 Primera Lealtad de ¿Aqaba
    § 1.10.5 Segunda Lealtad de ¿Aqaba
    § 1.10.6 La Conspiración de Dar al-Nadwa
    § 1.10.7 De la Emigración a su fallecimiento
    § 1.10.8 Hipócritas y Judíos
    § 1.10.9 Dirección de la Qibla
    o 1.11 Batalla de Badr
    § 1.11.1 Batalla con los Judíos
    o 1.12 Batalla de Uhud
    o 1.13 Batallas de Banu Nadir y Dumat al-Yandal
    o 1.14 Batallas de Ahzab, Banu Qurayda y Banu Mustalaq
    § 1.14.1 Tratado de Hudaibiya
    § 1.14.2 Batalla de Tabuk
    § 1.14.3 Sanat al-Wufud
    § 1.14.4 Último Hayy del Profeta (Bpd) y Ghadir Jum
    o 1.15 Fallecimiento
    § 1.15.1 Sucesor del Profeta (Bpd)
    § 1.15.2 La personalidad del Profeta (P)
    § 1.15.2.1 Honor
    § 1.15.2.2 Conducta
    § 1.15.2.3 Ascetismo
    § 1.15.2.4 Organización y Pulcritud
    § 1.15.2.5 Ser Ummi
    § 1.15.2.6 Algunos Hadices de él
    § 1.15.3 Posición del Profeta (Bpd) en las creencias chiítas
    § 1.15.3.1 Colecciones de Hadices del Profeta (Bpd)
    · 2 Notas
    · 3 Referencias
    Biografía
    Sobre la vida de Muhammad (Bpd), han surgido abundantes informes y textos históricos claros
    que afirman los acontecimientos de su vida, en comparación con otros profetas, éstos son más
    completos y más precisos. No obstante, al igual que otras figuras históricas, todos los detalles de
    su vida no son claros y existen algunas ambigüedades y conflictos. (Ver: Recursos para aprender
    sobre la vida del Profeta (Bpd)) A pesar de estas diferencias se puede dar una idea clara de su
    vida. Pese a estas diferencias se puede dar una imágen clara de su vida.
    Nacimiento y Misión Profética
    Lineaje, apodo y título
    Muhammad ibn (hijo de) ‘Abdullah ibn ‘Abdul-Muttalib (Shaibah Alhamd, ¿Amr) ibn
    Hashim (¿Amru al-¿Ula) ibn ‘Abd Munaf (Mughirah) ibn Qusayy (Zaid) ibn Kilab (Hakim)
    ibn Murrah ibn Ka’b ibn Lu‘ayy ibn Ghalib ibn Fehr (Quraish) ibn Malik ibn Nadar (Qais)
    ibn Kinanah ibn Juzaymah ibn Mudrikah (¿Amru) ibn Ilyas ibn Mazar ibn Nazar (Jaldan)
    ibn Ma’ad ibn ‘Adnan ibn Isma’il (Ismael) ibn Ibrahim (Abraham) la paz sea con ellos. [1]
    Sus apodos eran Abul-Qassim y Abu Ibrahim.[2]
    Alguno de sus títulos eran: Mustafa, Habibullah, Safiullah, Ne’matullah, Jair ul-Jalqullah,
    Sayyed al-Mursalin, Jatam al-Nabiin, Rahmatal ‘Alamin, Nabi Ummi [3]
    La madre del Profeta del Islam fue Aminah hija de Wahab Ibn Abd Manaf Ibn Zuhrah ibn Kulab,
    quien cuando su hijo Muhammad contaba con 6 años y tres meses (según otras fuentes 4 años),
    en un viaje en el que su hijo fue llevado a Medina para que viera a sus parientes maternos (por
    parte de su madre Abdul Muttalib , o sea Bani ¿Adyy ibn Nayyar, al momento de su regreso a La
    Mecca a la edad de 30 años murió, en un lugar llamado AbuaÀ, siendo enterrada en el mismo
    lugar [4]
    El sabio Maylesi, dice que: la fé shiíta imamí consensua que Abu Talib y Aminah hija de Wahab
    y Abdula hijo de Abdul Muttalib y los antepasados del Profeta de Dios (Bpd) se vinculan a Adan
    (P). [5]
    Nacimiento
    Artículo principal: Nacimiento del Profeta Muhammad
    Se desconoce la fecha exacta del nacimiento del Profeta (Bpd). Ibn Hisham y otros han escrito
    que su nacimiento ocurrió el año del elefante, es decir, el año en que Abrahá intentó destruir la
    KaÀaba. Para quienes presenciaron este suceso histórico y lo testificaron con sus propios ojos,
    quedó manifiesto, pero para otros no es certero, por que hoy día no se puede calcular
    exactamente en que año sucedió el suceso del elefante. Ya que los historiadores calculan la
    muerte del Profeta (Bpd) en el año 632 dC y Su Eminencia falleció a la edad de 63 años,
    entonces el año de su nacimiento debería haber sido entre los años 569-570 dC. [6]
    La conmemoración del cumpleaños del Profeta del Islam (Bpd) según el punto de vista de los
    chiítas sería el 17 de RabiÀ al-Awwal y según el punto de vista de los sunníes sería el 12 de RabiÀ
    al-Awwal. [7]
    Infancia
    Artículo principal: Infancia del Profeta del Islam
    Los historiadores han escrito diferentes historias sobre su infancia, pero construir seriamente la
    realidad histórica de la ficción es posible confiando en determinados documentos. Tal evidencia
    que puede aclarar si tales acontecimientos ocurrieron o no son el Sagrado Corán y la Sunnah.
    Pero el Corán en este sentido a excepción de breves indicaciones no cuenta con más narraciones.
    De estas indicaciones y también de lo que han escrito los historiadores y sobre los
    acontecimientos, podemos saber queMuhammad (Bpd) pasó su etapa de niñez siendo un
    huérfano. [8]
    Su padre, Abdula, después de haber tomado a Aminah hija de Wahab jefe de la tribu de Bani
    Zuhrah como su mujer, unos pocos meses después de la boda, en uno de sus viajes de negocios,
    cuando regresaba de Siria, falleció en Yazrib. Algunos historiadores han escrito que
    Abdulafalleció unos pocos meses después del nacimiento de Muhammad (Bpd) . Sin embargo
    Muhammad (Bpd) pasó su infancia con su nodriza de la tribu de Bani Asad llamada Halima. A
    la edad de seis años perdió a su madre y su supervisión recayó en su abuelo Abdul Muttalib. A la
    edad de 8 años, falleció su abuelo Abdul Muttalib y Muhammad (Bpd) quedó bajo la supervisión
    de su tío Abu Talib. [9]
    En la casa deAbu Talib , su esposa, Fatima Binta Asad era muy amable con Muhammad (Bpd) ,
    tanto que después de la muerte de ésta, el Muhammad (Bpd) dijo: “Hoy ha fallecido mi madre” y
    él la amortajó con su propia camisa y descendió a su tumba y se recostó a su lado, y debido a
    eso a él se le dijo: “Hey Profeta de Dios! ¿Por “Fátima” te afliges tan duramente? a lo que él
    respondió: ella en realidad era mi madre, tanto que si sus propios hijos estaban hambrientos
    ella me daba de comer a mí, a ellos los dejaba polvorientos, y a mí me lavaba y me aseaba,
    verdaderamente ella era mi madre”. [10]
    Su primer viaje a Siria y la predicción del monje cristiano
    Los historiadores han escrito que cuando Muhammad (Bpd) era un infante en uno de los viajes a
    Siria de su tío éste viajó con él y a mitad de la ruta en un lugar llamado Busra un monje
    cristiano llamado Buhaira vio los signos profeticos en él y éste le aconsejó a su tío y le explicó
    que este niño lo protegiera del daño de los judíos ya que estos eran sus enemigos. A medida que
    los caravaneros se dispersaron de alrededor de Buhaira, él mantuvo a Muhammad (Bpd) y le dijo
    juro por Lat y ‘Azza que aquello que te pregunte me lo responderas! Muhammad (Bpd) era un
    infante en uno de los viajes a Siria dijo: A mi no me preguntes por los nombres de Lat y ‘Azza ya
    qu eestos dos ídolos no los conozco bien. Entonces Buhaira le juró por el nombre de Dios. [11]
    Juramento de al-Fuzul
    De los eventos importantes antes del matrimonio de Muhammad (Bpd) está la participación en
    un tratado llamado “Juramento de Al-fuzul” en el que un grupo de personas de entre los
    habitantes de La Mecca se aliaron para «apoyar a cada oprimido y retornarle su derecho». El
    Muhammad (Bpd) dijo más tarde si otra vez a él le leían ese tratado, él se les uniría. [12]
    (véase: La juventud del Profeta -Bpd-)
    Su Matrimonio
    Muhammad (Bpd) cuando contaba con 25 años Abu Talib le dijo: La caravana de Quraish está
    lista para partir hacia Sham (la Gran Siria). Jadiya hija de Jawalid te dará un capital para que
    comercies y serán socios de las ganancias obtenidas. Si es que tu lo aceptas. Entonces habló con
    Jadiya sobre este tema y él aceptó. De Ibn Ishaq ha sido narrado sobre este tema que debido a
    que Jadiya conocía la integridad y decencia de Muhammad (Bpd) le envió un mensaje
    diciendole si es que vienes a comerciar con mi capital de otorgaré mayores utilidades que a los
    demás. [13]
    El Profeta del Islam (Bpd):  El mejor de entre vosotros es quien
    es el mejor de vosotros con sus mujeres] Mensaje del Profeta, pp 432-433.
    Este viaje le otorgó abundantes beneficios a Jadiya, ya que, tomó a un hombre que era conocido
    por su confianza, honestidad e integridad. Tras este viaje comercial fue que Jadiya consideró a
    Muhammad (Bpd) para casarse. Se ha escrito que la edad de Muhammad (Bpd) era de 25 años y
    la edad de Jadiya de 40 años. Pero según con los hijos que Jadiya dio a luz, existe la posibilidad
    de que su edad haya sido menor a la señalada y los historiadores árabes eligieron el número 40
    debido a que es un número completo.[14]
    Jadiya le dio al Profeta (Bpd) hijos que murieron cuando éstos eran tan sólo unos infantes y entre
    las hijas la más célebre fue Su Santidad Fátima (P). (Véase: Hijos del Profeta Bpd)). Jadiya vivió
    aproximadamente 25 años con el Profeta de Dios (Bpd) y en el año 10 de la revelación a la edad
    de 65 años, un año y seis meses después de salir Bani Hashem de la rama de Abi Taleb falleció.
    Después de su fallecimiento el Profeta (Bpd) se casó con Sawda hija de Zahmat Ibn Qais. Las
    siguientes son sus posteriores esposas: ¿Aisha, Hafsah, Zaynab hija de Juzaimah Ibn Harith,
    Umm Habibah hija de Abu Sufian, Umm Salamah, Zaynab hija de Yahsh, Yuwairiah hija de
    Hariz Ibn Abi Zarar, Safiyah hija de Hayy Ibn Ajtab, Maymunah hija de Harith Ibn Huzn. [15]
    Hijos
    Artículo principal: Hijos del Profeta del Islam
    Los hijos del Profeta del Islam (Bpd), con excepción de su Santidad Fátima (P), todos
    fallecieron durante la vida del Profeta (P) y la descendencia del Profeta (Bpd) continuó sólo a
    través de Fátima (P). En total tuvo tres hijos y cuatro hijas:
    · Qassim (Primer hijo del Profeta de Dios que murió a la edad de 2 años en La Mecca.)
    · Zaynab (murió el año 8 en Medina)
    · Ruqaiah (murió el año 2 en Medina)
    · Umm Kulzum (murió el año 9 en Medina)
    · Fátima (murió el año 11 en Medina y la descendencia del Profeta de Dios continuó
    solamente a través de ella)
    · Abdullah (nació después del inicio de la misión profética en La Mecca y murió en el
    mismo lugar)
    · Ibrahim (murió el año 10 en Medina). [16]
    Instalación de la piedra negra
    Artículo principal: Piedra negra
    El acontecimiento (incidente) que sucedió antes de la misión profética de Muhammad (Bpd) y en
    el que las personas de La Mecca vieron su posición, es el relato de la instalación de la Piedra
    negra. Sabemos que la KaÀaba en la época de la ignorancia también era respetada por los árabes.
    Un año las inundaciones afectaron la KaÀaba y rompieron sus muros. Quraish levantó los muros
    ya que querían instalar la Piedra negra, surgieron diferencias entre los líderes tribales. El jefe de
    cada tribu quiso honrar su destino. Finalmente la situación llegó muy lejos. Los líderes tribales
    trajeron una jofaina llena con sangre y sumergieron sus manos en el interior de esta y esta acción
    fue como un juramento por medio del cual deberían luchar hasta ganar. Finalmente se aceptó que
    la primera persona que de la tribu de Bani Shaybah entrara a la mezquita aceptarían su arbitraje.
    La primera persona que entró fue Muhammad (Bpd). Los líderes de Quraish dijeron él es
    honesto, aceptaremos su juicio. Entonces le contaron a él la historia. Muhammad (Bpd) dijo:
    “Extiendan una tela”, y cuando lo hicieron, él puso la Piedra Negra en el medio de ésta tela y
    dijo a los líderes de cada tribu que tomaran cada uno de ellos una esquina de esta tela, y una
    vez que tomaron la tela y la elevaron, él mismo, sacó la Piedra Negra y la instaló en su lugar, de
    esta forma con su juicio se evitó un gran derramamiento de sangre. [17]
    De la Misión Profética a la Emigración
    Artículo original: Misión profética.
    Según famosos dichos shiítas imamíes, el inicio de la misión del Profeta (Bpd) ocurrió el día 27
    del mes de Rayab. [18]
    Cercano a los años de la misión profética Muhammad (Bpd) se alejó de los hombres y se dedicó
    a la adoración del Dios único. Un año en una montaña aislada de nombre Hira se aisló un mes
    completo dedicado a la adoración [Véase تحنّث . Durante este período cada necesitado que se le
    acercaba, él le daba de comer. Después de haberse saciado de la adoración regresó a La Mecca y
    antes de ir a su casa realizó siete o más circunvalaciones en torno a la KaÀaba y después se
    dirigió a su casa. [19]
    Uno de esos años de sus retiros espirituales en Hira es que fue elevado a Profeta. Muhammad
    (Bpd) dijo:
    “Gabriel se me acercó y me dijo: Lee, y le dije No se leer, nuevamente me dijo, lee, y le
    respondí: ¿Qué leo? Y me dijo: Lee en el nombre de tu Señor quien te ha creado”  (Como es bien conocido, su edad al momento de su designación como Profeta, era de 40 años.[20]
    A medida que descendían las primeras aleyas de la sura Al-Alaq sobre el Mensajero de Allah
    (Bpd) y con la llegada de la profecía, regresó a La Mecca desde su lugar de retiro. En tal estado,
    que hasta esa noche para el no tenía antecedente, es natural que antes de hacer cualquier otra
    cosa se dirigiera hacia su casa. Tres personas vivían en su casa. La honorable dama Jadiya, su
    primo Alí ibn Abi Talib (P) y Zayd ibn Harizah. [21]

    El Profeta (Bpd) comenzó la invitación al Monoteísmo con su familia y la primera persona en
    abrazar la fe fue su esposa Jadiya, y de entre los hombres, fue su primo Alí ibn Abi Talib (P)
    quien en ese momento se encontraba bajo la custodia del Profeta (Bpd).[22]

    En diferentes fuentes islámicas, se ha mencionado los nombres de Abu Bakr y a Zayd ibn
    Harizah]] como los primeros conversos al Islam. [23]

    (Véase: Los primeros conversos al Islam)
    Aunque la invitación inicial era muy limitada, pero con un número creciente de musulmanes, no
    se pudo evitar que algunos grupos de conversos al Islam fueran a los alrededores de La Mecca y
    que celebraran la oración con el Profeta (Bpd). [24]

    (véase la invitación secreta).
    Invitación abierta
    Se ha escrito que después de esto fue que Muhammad (Bpd) recibió la profecía y durante un
    período de tres años su invitación fue secreta. Pero de acuerdo con el orden del descenso de las
    aleyas del Generoso Corán se dice que desde el inicio de la misión profética a la invitación
    pública hubo poca distancia. [25]

    Desde el inicio el Profeta (Bpd) incitaba a la gente a abandonar
    su adoración de ídolos y les invitaba a la adoración del Dios único. Al inicio las oraciones eran
    de dos unidades (raka’at). Posteriormente, a excepción de los viajeros, se hicieron obligatorias
    cuatro unidades y para los viajeros dos unidades. Los musulmanes al momento de la oración y de
    sus adoraciones a Dios se ocultaban de la gente. Y observaban las oraciones en las montañas y
    lugares remotos y alejados de la gente. Poco a poco los musulmanes se distribuyeron en La
    Mecca. [26]

    Como es bien conocido, a medida que transcurrieron tres años de su misión
    profética su Señor le ordenó abiertamente que le recitará a la gente que le rezaran al Dios único:

    Y amonesta a tus familiares más cercanos y protege bajo tus alas a los creyentes que te sigan.
    Pero si te desobedecen, di: «Yo soy inocente de lo que hacéis.»
    ¾ (26, 214-216)
    Ibn Ishaq escribió ya que estas aleyas le fueron reveladas, el Profeta (Bpd) le dijo a Alí (P): Oh
    Alí, Dios me ha mandado que le diga a mis parientes más cercanos que le adoren a Él, que
    sacrifique un cordero y que les proporcione una porción de pan y una jarra de leche. Alí (P) así
    lo hizo y ese día se reunieron 40 personas o cerca de 40 personas de entre los hijos de Abdul
    Muttalib y todos los comensales se satisfacieron con aquellos comestibles, pero al momento en el
    que el Profeta de Dios (Bpd) quizo comenzar su discurso, Abu Lahab dijo él los ha hechizado,
    así la reunión fue interrumpida. Un día el Profeta de Dios (Bpd) les llamó y les dijo: ¡Hey hijos
    de Abdul Muttalib! No creo que haya alguien mejor que yo entre los árabes que haya sido
    enviado para ustedes, para su propio pueblo haya sido enviado. Les he traído esta vida
    mundanal y la vida del más allá.[27] Tabari escribe: Ya que el Profeta de Dios (Bpd) les hizo
    llegar su invitación a su familia, dijo: ¿Quién de ustedes puede ayudarme a hacer este trabajo y
    que sea para mí mi hermano, mi albacea y mi califa entre ustedes? Todos estaban en silencio, y
    Alí (P) dijo: Hey Profeta de Dios! Aquél soy yo. El Profeta (Bpd) dijo: Éste será mi albacea y mi
    califa entre ustedes; oigan sus palabras y obedezcan sus órdenes. [28]

    Así pues, ha sido
    relatado, otros historiadores y escritores también lo han mencionado y se encuentra entre los
    hadices famosos. [29]

    El Profeta del Islam (Bpd):Traducción: La Buena Moral y la buena vecindad, hacen florecer el mundo.

    ¾ (Mensaje del Profeta, pág. 772-773)

    Gradualmente aumentó el número de musulmanes y la preocupación de los líderes de Quraish
    era también mayor. Ellos se acercaron a Abu Talib (tío y protector del Profeta (Bpd)) y le
    solicitaron que dejara la invitación que su sobrino había comenzado. Un día le solicitaron a él
    que los llevara hasta donde Muhammad (Bpd) para asesinarlo y él en su lugar los llevó hasta el
    edificio de Bin Walid quien era un hermoso jóven y según sus creencias esto era una buena idea.
    Abu Talib dijo: Les doy a mi hijo para que lo maten y a cambio crío a sus hijos? Que tarea más
    difícil. [30]

    Los Quraishíes de acuerdo a las alianzas tribales no lograron dañar al Profeta (Bpd),
    ya que de esta forma se habrían involucrado con los Bani Hashim, y era posible que también
    produjeran otras calamidades y les resultase una difícil tarea. Por este motivo, sus desacuerdos
    con el Profeta (Bpd) no llegaron más allá del límite de hablar mal de él y de inflingirle otros
    daños menores. Pero a los nuevos musulmanes indefensos les hacían daño en la medida de lo
    posible [31].

    Poco a poco se convirtió en un aparente conflicto. Los Quraishíes nuevamente se
    acercaron a Abu Talib y le solicitaron que el camino que había elegido su sobrino, lo detuviera.
    La Emigración de los musulmanes a Abisinia
    Artículo original: Emigración a Abisina
    De la misma manera que la cantidad de nuevos musulmanes aumentaba, la enemistad y
    oposición hacia Muhammad (Bpd) también se hacía mayor. Pero el Profeta (Bpd) se apoyó en
    Abu Talib y debido a la alianza tribal que existía éstos no pudieron dañar su persona. Pero en
    comparación a sus seguidores, especialmente quienes carecían de apoyo, no vacilaron en
    acosarles y en aplicar su rigurosidad y abusos contra ellos. La persecución de los nuevos
    musulmanes resultó muy costoso para el Profeta (Bpd). Inevitablemente les ordenó que se
    dirigieran hacia Abisinia. Diciéndoles: En ese territorio hay un reinado en el que nadie les
    oprimirá, vayan y quedense allí hasta que Dios el Altísimo los libere de este infortunio. Los
    Quraishíes fueron informados de la emigración de los nuevos musulmanes, Amru Bin’As y
    Abdulá Bin Abi Rubay’ah se dirigieron hasta donde Nayashi (Negus), rey de Abisinia, para que
    los enviara de regreso. El Nayashi una vez que escuchó a los representantes de Quraish se negó a
    entregar a los musulmanes. Por lo tanto, los representantes de Quraish regresaron a La Mecca
    con las manos vacías. [33]
    El Asedio a Bani Hashim
    Artículo principal: Ramas de Abu Talib
    Los Qureishíes ya que veían como los musulmanes de La Mecca progresaban día a día, y veían
    también que los emigrantes a Abisinia no habían sido deportados por el Negus, decidieron
    presionar económicamente a Muhammad (Bpd) y a Bani Hashim. De este modo, escribieron un
    pacto en el que nadie podría dar mujeres a los hijos de Bani Hashim y de Abdul Muttalib, y
    tampoco tomar mujeres de entre estos. Tampoco deberían tomar o dar nada de lo que estos
    vendiesen o comprasen. A continuación este pacto lo colgaron de la KaÀaba. En lo sucesivo los
    Bani Hashim y Bani Abdul Muttalib,tuvieron que irse a vivir a un valle llamado ShiÀb Abu
    Yusef, el cual fue llamado más tarde ShiÀb Abu Yusef [34]

    El asedio de Bani Hashim se
    prolongó por 2 o 3 años. En este período, que ellos a penas sobrevivían, y siendo de noche, uno
    de sus parientes les trajeron de contrabando algo de trigo y otros alimentos para ellos. Una
    noche, Abu Yahl, que era un enemigo acérrimo de Bani Hashim, fue informado de ello, y detuvo
    a Hakim bin Hazam de llevar trigo a Jadiya. Otros interfirieron y criticaron a Abu Yahl por la
    gravedad de sus actos. Con el tiempo, algunos de los Qureishíes se sintieron culpables y
    decidieron aliarse con los Bani Hashim. Se preguntaban por qué Bani Majzum deben vivir una
    vida fácil, mientras que los hijos de Hisham y Abdul Muttalib deben vivir en la dificultad. Por lo
    tanto, estos decidieron cancelar el trato, y algunos de los que habían firmado el tratado
    decidieron romperlo. Ibn Hisham Ibn Ishaq narra de que cuando iban a la KaÀaba, vieron que ya
    había sido devorado por las termitas y que sólo la frase “Bismik Allahumma” [En tu nombre Oh
    Dios] quedaba de este. Ibn Hisham narra que Abu Talib fue a una reunión de los Qureishíes y
    dijo: “Mi sobrino dice que las termitas se han comido el tratado y que sólo el nombre de Dios
    permanece. Véanlo por ustedes mismos, y si él tiene razón, terminen el asedio. Y si él está
    mintiendo se los voy a entregar a ustedes”. Cuando ellos fueron a ver el tratado, vieron que las
    termitas de hecho se lo habían comido todo a excepción de la parte en el nombre de Dios. Fue de
    esta manera que las sanciones contra Bani Hashim terminaron y salieron del valle.
    La Inmigración a Medina
    Artículo principal: Hégira, Jadiya y Abu Talib
    Viaje a Ta’if
    Poco después de que el Profeta (Bpd) salió del valle, dos de sus más cercanos seguidores, Jadiya
    y Abu Talib, fallecieron. Cuando Abu Talib falleció, el Profeta (Bpd) perdió a uno de sus más
    importantes colaboradores y fuentes de protección. Los politeístas utilizaron su muerte como una
    oportunidad para hostigar aún más al Profeta (Bpd) y a los musulmanes. Los esfuerzos del
    Profeta (Bpd) fracasaron cuando invitó a los residentes de los alrededores de La Mecca al Islam
    (especialmente Taif), y él regresó a La Mecca decepcionado.
    Situación de Medina
    Más tarde, el Profeta (Bpd) pensó de la ciudad de Yazrib (actualmente conocida como Medina)
    como un lugar con un buen potencial para invitar a la gente al Islam. Los historiadores han
    narrado que a veces las peleas estallaban entre los judíos de la ciudad y los árabes idólatras. En
    estos encuentros, los judíos les decían que pronto un profeta de los hijos de Israel vendrá y nos
    llevará, y seremos superiores a vosotros. Debido a esto, el pueblo de Yazrib estaba
    familiarizados con la idea de la venida de un nuevo profeta.
    Por otra parte, otras tribus de los alrededores de la ciudad estaban constantemente luchando entre
    sí. Unos años antes de que comenzara la misión del Profeta (Bpd), una feroz batalla estalló entre
    las tribus de Aws y Jazray. Esta batalla fue conocida como ¿Yawm BuÀazÀ: el Día de Bu’az. En
    esta batalla, muchas personas de ambas tribus fueron asesinadas. Ambas tribus se habían agotado
    producto de la guerra y estaban buscando la paz y la tregua. Sin embargo, de acuerdo con su
    tradución, una tregua no pudo ser alcanzada a menos de que se hubiese dado una compensación
    por todos los muertos de ambas partes. La cantidad de una compensación tenía que ser
    determinada por una persona noble cuya autoridad podría ser aceptada por todos y ser alguien
    que no hubiese participado en los conflictos.
    El Profeta (Bpd) dijo:
    “[La entrada al] El Paraíso está prohibida para cualquier persona que sea malhablada”.
    ¾ (Piyam-i Piyambar, p. 378-379)
    Encontrar a una persona así en Yazrib era imposible porque todos los jefes de las tribus habían
    participado en estas batallas. Además, ninguno de estos jefes aceptaría ser menospreciado frente
    a los demás (es decir, por la aceptación de la autoridad de otro jefe sobre ellos mismos). Está
    escrito que las personas de Yazrib querían elegir a Abdulá Bin Ubay Bin Abu Salul como el
    gobernador de la ciudad, ya que este era un hombre poderoso que se había mantenido neutral en
    las luchas tribales. De hecho, se ha narrado que incluso hicieron una corona para él. Mientras
    tanto, sin embargo, algo más sucedió en La Mecca para cambiar el curso de la historia de la
    ciudad de Yazrib.
    El Profeta (Bpd) visita con los peregrinos del Hayy de Medina
    El Profeta (Bpd) solía visitar a las tribus que llegaban a La Mecca durante la temporada de
    peregrinación (Hayy), y los invitaba al Islam. Un año, seis personas de la tribu de Jazray lo
    vieron y él propagó a ellos el mensaje del Islam. Ellos abrazaron su mensaje de paz y piedad y
    dijeron: “Nosotros vamos a ir hacia nuestra gente y los informaremos y tal vez la guerra
    abandone nuestra ciudad gracias a ti. Si nos unimos a ti, tu serás más querido por nosotros”.
    Estas seis personas regresaron a Yazrib e informaron a la gente de la ciudad sobre la invitación
    de Muhammad (Bpd). La mayoría de los habitantes de la ciudad estaban contentos porque habían
    oído la historia de un mensajero profetizado y quería traer honor a su ciudad con su misión. La
    otra ventaja era que esta persona fue elegida por Dios, y no por las propias tribus. Además, él no
    era uno de los habitantes de la ciudad (y por lo tanto fue imparcial) y no había participado en
    ninguna de las guerras.
    Primera Lealtad de ‘Aqaba
    Artículo principal: Primera Lealtad de ‘Aqaba
    Al año siguiente, doce personas de Medina dieron lealtad a Muhammad (Bpd) después de la
    peregrinación al Hayy en una zona llamada ¿Aqaba. Ellos se comprometieron a no atribuir
    cualquier persona asociada a Dios, a no robar, a no cometer adulterio, a no matar a sus hijas, a no
    calumniar a nadie y obedecer al Profeta Muhammad (Bpd) en sus órdenes. El Profeta (Bpd) a
    continuación, envió a uno de los musulmanes, MusaÀab bin Umayr, con ellos a Yazrib con el fin
    de enseñarles el Corán y reportar al Profeta (Bpd) con una evaluación de la situación de la ciudad
    y si la gente era receptiva al Islam.
    Segunda Lealtad de ‘Aqaba
    Artículo principal: Segunda Lealtad de ‘Aqaba
    Al año siguiente (13dH), 73 hombres y mujeres se reunieron de nuevo después de la
    peregrinación en ¿Aqaba. El Profeta (Bpd) se dirigió a ellos con su tío ¿Abbas bin Abdul
    Muttalib. Se ha informado de que ¿Abbas les habló primero a ellos y dijo: “¡Oh pueblo de
    Jazray! Muhammad (Bpd) es uno de nosotros y nosotros le protegimos de todos los daños tanto
    como pudimos. Ahora, él (Bpd) vendrá a ustedes, así que apoyenlo si pueden y mantengalo
    alejado de sus enemigos. De lo contrario, déjenlo ir ahora”. Ellos respondieron diciendo; ”
    Nosotros te hemos escuchado, ¡Oh Mensajero de Dios! ¡Dinos lo que proviene de ti y de tu Dios
    por favor!”. El [[ Profeta (Bpd) recitó algunos versos del Corán y luego les dijo: “Acepto su
    lealtad hacia mí, como la de sus familiares”. Los representantes de la gente de Medina
    propetieron lealtad a él (Bpd) y se comprometieron a ser enemigos de sus enemigos, amigos de
    sus amigos, y a estar en guerra con quienes estuviesen en guerra con él (Bpd). Ellos llamaron a
    este juramento de lealtad “BayÀat al-Harb”. Después de esta alianza, el Profeta (Bpd) permitió a
    los musulmanes emigrar hacia Yazrib. Ellos fueron a Yazrib y allí fueron recibidos
    calurosamente. Quienes emigraron a Medina después fueron llamados los Muhayirin [i.e. los
    Inmigrantes] y los que les recibieron y les alojaron fueron llamados los Ansar [i.e. los
    auxiliadores].
    La Conspiración de Dar al-Nadwa
    Los jefes de Qureish consideraron que el Islam planteaba un peligro para ellos, sobre todo
    cuando descubrieron que un nuevo grupo se había convertido, llevando el Islam a ser más
    establecido. Ellos se sentían más amenazados por el hecho de que el pueblo de Medina había
    prometido su lealtad al Profeta (Bpd). Estaban aterrorizados por la posibilidad de que el Profeta
    (Bpd) se vengaría de ellos por toda la tortura y acoso que él y sus seguidores habían enfrentado
    de ellos. De hecho, ellos pensaron que incluso si el Profeta (Bpd) no quería hacer la guerra
    contra ellos, todavía seguiría siendo una grave amenaza para ellos ya que Yazrib era la ciudad
    más grande cercana a La Mecca. Los comerciantes de Qureish viajarían a Yazrib para vender sus
    productos, y cada uno de ellos tenía valiosos clientes, importantes para el éxito de sus negocios.
    Ellos sufrirían una gran pérdida económica si llegasen a perder el acceso a esa ciudad. Para
    evitar tal pérdida, ellos llegaron a la conclusión de que tenían que hacer caso omiso a sus pactos
    tribales y asesinar a Muhammad (Bpd). Sin embargo, causarle la muerte no sería una tarea fácil,
    porque si lo hicieran, Bani Hashim no podría permane er en silencio y se vengarían de ellos. Así,
    se celebró una reunión en Dar al-Nadwa con el fin de encontrar una solución a su problema, y
    llegaron a la conclusión de que un joven de cada tribu atacaría a Muhammad (Bpd) y así lo
    matarían juntos. De esta manera, su asesino no sería tan sólo una persona y Bani Hashim no
    podría vengarse porque no podrían librar una guerra contra todas las tribus de La Mecca, y se
    verían obligados a aceptar una compensación en lugar de tomar venganza.
    Esa noche, cuando los Qureish trataron de llevar a cabo el asesinato de Muhammad (Bpd), él
    (Bpd) ya había dejado La Mecca por orden de Dios, y Alí (P) esa noche se acostó en su cama. El
    Profeta (Bpd) ya se había propuesto viajar con Abu Bakr bin Abu Quhafa. Ellos se quedaron en
    una cueva llamada Zawr, cerca de La Mecca, durante tres días para que aquellos que los
    perseguían no los encontrasen y tuvieran que regresar a La Mecca con las manos vacías.
    Entonces, el Profeta (Bpd) y Abu Bakr continuaron su camino hacia Yazrib, sin dejar rastro
    alguno.
    De la Emigración a su fallecimiento
    Hay un desacuerdo entre los historiadores en cuanto a qué día de RabiÀ al-Awwal el Profeta
    (Bpd) dejó La Mecca y cuándo llegó a Medina. Ibn Hisham narra que el Profeta (Bpd) llegó a
    Quba el lunes 12 de RabiÀ al-Awwal. Ibn Kalbi ha escrito que salió de La Mecca el lunes
    primero de RabiÀ al-Awwal y que llegó a Quba el viernes 12 de RabiÀ al-Awwal. Algunos otros
    historiadores han narrado que el Profeta (Bpd) llegó a Quba el 8 de RabiÀ al-Awwal.
    Historiadores europeos y musulmanes más contemporáneos han dicho que le tomó nueve días
    para llegar a Quba, y él llegó allí el 12 de RabiÀ al-Awwal del 14 dH/24 de Septiembre de 622
    dc. Más tarde, fue utilizada la emigración del Profeta (Bpd) a Medina para marcar el comienzo
    del calendario islámico. Sin embargo, el mes de Muharra se convirtió en el primer mes del
    calendario. Cuando el Profeta (Bpd) llegó a Quba, él construyó un amezquita, que hoy todavía
    existe y se llama Mezquita de Quba.
    Alí (P) permaneció en La Meca durante tres días después de que el Profeta (Bpd) partió hacia
    Medina. Él regresó todo lo que la gente había confiado al Profeta (Bpd), y luego él mismo viajó a
    Medina junto a otros miembros de la familia del Profeta (Bpd) incluyendo Fátima (P), su amada
    hija. Ellos se unieron al Profeta (Bpd) en la casa de Kulzum bint Hadam en Quba, antes de juntos
    dirigirse a Medina]].
    El Profeta llegó a Medina el viernes con un grupo de personas de Bani Nayyar. Él hizo la
    primera oración del viernes con la tribu de Bani Salim bin ¿Awf. Cuando él entró a la ciudad,
    cada familia que quería acogerle a fin de honrar a sus familias. Muhammad (Bpd)
    dijo:”Dondequiera que mi camella se siente, será el lugar donde estará mi casa”. En respuesta a
    la invitación de la gente, él dijo: “Mi camello es sólo un agente y sabe a dónde ir”. Esta creativa
    solución de él era similar en su eficacia al colocar la Piedra Negra (Hayar al-Aswad) de la
    KaÀaba en La Mecca varios años antes. Allí, se evitó una masacre y aquí, impidió cualquier
    desunión, el potencial de alguien tomando ventaja de su lugar de residencia, y que otros se
    sintieran frustrados por no tener esa oportundidad. La camella del Profeta (Bpd) se sentó frente a
    las casas de Bani Malik Bin Nayyar, donde una mezquita con el mismo nombre fue construida
    más tarde (y ahora es parte de la Mezquita del Profeta -Bpd-). Èsta era propiedad de dos
    huérfanos quienes allí secaban dátiles. El Profeta (Bpd) compró la propiedad de MaÀadh Bin
    ¿AfraÀ, que era su tutor y también construyó una mezquita allí, la cual ahora es la parte principal
    de la mezquita actual. Abu Ayyub Ansari tomó el equipaje y pertenencias del Profeta (Bpd) a su
    casa y así el Profeta (Bpd) se quedó en su casa temporalmente hasta que ellos construyeron una
    habitación para él. Muhammad (Bpd) les ayudó en la construcción de la mezquita. Ellos también
    construyeron una extensión para que vivieran en ella los compañeros pobres del Profeta (Bpd).
    Ellos más tarde se convertirían en los famosos compañeros de Suffa y fueron elegidos
    compañeros del Profeta (Bpd).
    La emigración del Profeta (Bpd) de La Mecca a Medina, que más tarde se conoció como la
    Hégira, fue un hito en la vida del Profeta (Bpd) y en la historia del Islam. Después de esta
    emigración, él no sólo predicaba el monoteísmo, sino que también era el jefe de un gobierno que
    estableció una sociedad basada en el Islam. En este período, el Profeta (Bpd) envió a algunas
    personas hacia otras tribus para predicar el Islam y también envió cartas a los gobernantes y
    reyes de naciones vecinas, a fin de invitarlos al monoteísmo.
    El número de emigrantes iba aumentando cada día y los ansar aceptaron acogerles en sus casas.
    En primer lugar, el Profeta (Bpd) hizo un vínculo entre la hermandad de emigrados y los Ansar y
    tomó a Alí (P) como su propio hermano. También había un par de personas que habían aceptado
    el Islam de palabra, pero carecían de verdadera fe, es decir, eran hipócritas (Munafiqin). Poco
    después el Profeta (Bpd) entró a Medina, estableciendo allí las convenciones y normas entre los
    diferentes grupos de personas en la ciudad, incluídos los judíos, por lo que todo el mundo podía
    gozar de derechos humanos y sociales.
    Hipócritas y judíos
    Aunque la mayor parte de la población de Medina era musulmana o amigos del Profeta (Bpd),
    todos los habitantes de la ciudad y sus alrededores no estaban completamente enamorados del
    Profeta (Bpd). ¿Abdala Bin Abiyy, quien iba a convertirse en el jefe de la ciudad, y fue privado
    de esto debido a que la gente aceptó el mensaje del Profeta (Bpd), no estaba feliz, y tampoco
    permaneció en silencio. Aunque él se hacía llamar a sí mismo musulmán, en realidad él estaba
    tramando una conspiración contra Muhammad (Bpd) y los musulmanes, y para esto se relacionó
    con los judíos de Medina quienes también querían conspirar contra el Profeta (Bpd).
    Tales personas fueron nombradas hipócritas y se habla de ellas en los primeros versos del
    Sagrado Corán que fue revelado por el Profeta (Bpd) en Medina. Esto se debió a que estaban
    causando problemas al Profeta (Bpd) y a los musulmanes. Tratar con ellos es más difícil que
    tratar con los no musulmanes, ya que ellos se llaman a sí mismos musulmanes, y por lo tanto el
    Profeta (Bpd) no puede luchar con ellos abiertamente.
    Los versículos del Corán les amenaza diciendoles que Allah y el Profeta (Bpd) estaban
    concientes de sus verdaderas creencias, y sabían que se hacían llamar musulmanes tan solo como
    una conspiración para protegerse a sí mismos:
    “Cuando los hipócritas vienen a ti, dicen: «Damos testimonio de que, en verdad, tu eres el
    Mensajero de Dios. Y Dios sabe que tú eres Su Mensajero y Dios da testimonio de que, en
    verdad, los hipócritas son unos mentirosos»”
    ¾ (El Sagrado Corán 63:1)
    ‘Abdalá continuó causando problemas hasta que murió el año 9dH. Aunque los judíos habían
    ganado varios derechos en los Convenios de Medina (en la medida en que podían tener una parte
    de un botín de guerra), no estaban felices viviendo con los musulmanes a pesar de que fingían
    amistad con ellos y algunos de ellos incluso se habían convertido al Islam. La razón de este
    descontento fue que antes del gobierno islámico, ellos controlaban la economía de la ciudad y
    negociaban ampliamente con los beduinos y politeístas de La Mecca. Ellos esperaban que
    ¿Abdala bin Abiyy se convirtiera en el jefe de La Mecca y que de esa forma su poder financiero
    aumentara. Sin embargo, la llegada de Muhammad (Bpd) y la expansión del Islam]] lo
    impidieron. Por otra parte, ellos no podían aceptar un profeta que no fuera de linaje judío. Por lo
    tanto, ellos expresaron su oposición a Muhammad (Bpd). Al parecer, ¿Abdala bin Abiyy fue
    instrumental en la provocación de ellos. Los judíos clamaban que “profeta que esperaban no es
    Muhammad”, y mencionaron los versos de la Torá y de la Biblia que contradecían los versos del
    Corán, diciendo que “lo está en el Corán no es lo mismo que está en nuestros libros “. Algunos
    de los versos del Corán que luego fueron revelados al Profeta (Bpd), sugieren que los versos de
    la Torá y la Biblia habían sido distorcionados con el tiempo por los estudiosos judíos para
    promover sus posiciones. Por último, el Corán trató de cortar la relación entre el Islam,
    cristianismo y judaísmo, y eso también fue eficaz al momento de mostrar a los árabes que eran
    una nación independiente en contra de los judíos:
    “¡Oh gente de la Escritura (sagrada)! ¿Por qué discutís sobre Abraham]] si laTorá y la Biblia no
    fueron hechos descender sino hasta después de él? ¿Es que no razonáis?.(65) Vosotros sois
    aquellos discutíais sobre lo que no conocíais. ¿Por qué discutís sobre lo que no tenéis
    conocimiento? Dios sabe, y vosotros no sabéis (66). Abraham]] no era ni judío ni cristiano, sino
    que era un buscador de la Verdad, sometido a Dios [musulmán] y no era de los politeístas (67)”.
    ¾ (3:65-67)
    Dirección de la Qibla
    El Profeta (Bpd) oró hacia la Mezquita de Al-Aqsa en Palestina durante diecisiete meses
    después de entrar en Medina. Los judíos solían burlarse del Profeta (Bpd) diciendo que:
    “Muhammad no tuvo qibla hasta que nosotros se la enseñamos”. Estas burlas alteraron al Profeta
    (Bpd) y un día, en ShaÀban del 2dH, mientras él realizaba las oraciones de la tarde en la mezquita
    Bani Salama, el siguiente versículo le fue revelado:
    “Vemos que, a veces, tornas tu rostro hacia el cielo. Así que te volveremos hacia una Qibla que
    te satisfaga. Vuelve, pues, tu rostro hacia la Mezquita Sagrada y donde quiera que estéis, volved
    vuestros rostros en dirección a ella.”
    ¾ (2:144)
    El Profeta (Bpd) al instante s e volvió hacia la KaÀaba. A partir de entonces, la mezquita se hizo
    conocida como la Mezquita Dhul Qiblatayn (mezquita de las dos Qiblas). A los judíos e
    hipócritas les molestaba que la qibla hubiese cambiado desde la mezquita al-Aqsa a la KaÀaba.
    Estos criticaron a los musulmanes preguntandoles: “Por qué si anteriormente te orientabas en
    dirección a la mezquita de Al Aqsa, y luego, te orientas en dirección a la Ka’aba”. En respuesta,
    fue revelado el siguiente versículo:
    “Los estúpidos de entre las gentes, dirán: ¿Qué les ha hecho dar la espalda a la qibla a la que se
    orientaban? Di: A Dios pertenecen el Oriente y el Occidente. El guía a quien quiere hacia un
    camino recto”.
    ¾ (2:142)
    Batalla de Badr
    Artículo principal: Batalla de Badr
    Dado que el Profeta (Bpd) había hecho la segunda alianza con la gente de Medina en ¿Aqaba,
    una batalla con los Qureishíes parecía inevitable. La primera confrontación con Quraish se llevó
    a cabo durante el mes de Safar, en el segundo año después de la Hégira y esta confrontación fue
    llamada Ghazwa AbwaÀ o Wuddan. No hubo enfrentamiento violento en esta confrontación. Otro
    enfrentamiento, Ghazwa Buwat, ocurrió en RabiÀ al-Awwal del mismo año. También en este
    caso, no hubo enfrentamiento violento. Luego, en Yamadi al-Ula, hubo noticias de que una
    caravana de Quraish liderada por Abu Sufyan había comenzado a viajar desde La Mecca hacia
    Damasco. El Profeta (Bpd) fue a una zona llamada Dhat al-Ashira para enfrentarles allí, pero la
    caravana ya había pasado antes de que los musulmanes llegaran. El intento de confrontación no
    tuvo éxito debido a que unos espías en Medina, se habían dado cuenta de los planes de los
    musulmanes y fueron a informarles a las caravanas de La Mecca que había una amenaza por
    delante de ellos y que las caravanas deberían cambiar de ruta o apresurarse para evitarlos.
    Finalmente, en el mismo año (2dH), hubo una importante batalla militar entre los musulmanes y
    los politeístas de La Mecca. Esta batalla, llamada la Batalla de Badr, fue ganada por los
    musulmanes a pesar de que eran menos en número. Muchos politeístas resultaron muertos o
    capturados, y muchos más se escaparon. En esta batalla, murieron Abu Yahl y otros 70 jefes de
    Quraish y aproximadamente hubo el mismo número de capturados. Sólo 14 musulmanes fueron
    martirizados en Badr. En esta batalla, Alí (P) hizo grandes sacrificios y ayudó al Profeta (Bpd)
    inmensamente. Él también mató a algunos guerreros audaces de La Mecca y su valor aseguró la
    victoria del Islam.
    Batalla con los Judíos
    La primera batalla con los judíos se produjo unas pocas semanas después de la Batalla de Badr,
    en la cual los musulmanes obtuvieron una gran victoria. Los judíos de Bani QaynuqaÀ tenían un
    castillo fuera de Medina y eran orfebres. Se cuenta que una vez, una mujer árabe fue al mercado
    para vender sus productos en el mercado de Bani QaynuqaÀ y se sentó en una joyería. Uno de los
    judíos ataron su ropa por la espalda y cuando ella trató de levantarse, su ropa se rasgó y entonces
    ellos se burlaron de ella, riendo. La mujer gritó y pidió ayuda a los musulmanes que estaban en el
    mercado, provocando así una pelea. Un musulmán vino a ayudar a la mujer, y en la refriega que
    siguió, un judíos fue asesinado. Los judíos se enfurecieron y le asesinaron, haciendo que la
    situación se deteriorara aún más. Más tarde, el Profeta (Bpd) amenazó a los judíos de las
    consecuencias de lo que estaban haciendo y que debían rendirse si querían permanecer en la
    ciudad. Bani QaynuqaÀ respondió al Profeta (Bpd) diciendo que él no debería estar orgulloso de
    haber derrotado a los meccanos, ya que estos no eran guerreros. Y ellos afirmaron que si ellos
    luchaban contra el Profeta (Bpd), iban a demostrar lo poderosos que eran. Entonces, el siguiente
    versículo fue revelado:
    Di a los que no creen: «Pronto seréis vencidos1 y reunidos en el Infierno. » ¡Que mal lugar de
    descanso! (12) Hubo, en verdad, una señal para vosotros en los dos grupos que se enfrentaron 2.
    Un grupo combatía en la senda de Dios y al otro, que no creía, le pareció a simple vista que eran
    el doble. Dios fortalece con Su ayuda a quien quiere. En verdad, en esto hay una lección para los
    que son observadores (13).
    ¾ (3:12-13)
    Por lo tanto, los musulmanes rodearon su castillo y los judíos se rindieron después de 15 días.
    ¿Abdala bin Abiyy imploró al Profeta (Bpd) para que no los matase, y el Profeta (Bpd) consintió
    exiliandolos a Damasco. El asedio de los judíos de Bani Qaynuqa se produjo en el mes de
    Shawwal, en el año 2dH.
    Batalla de Uhud
    Artículo principal: Batalla de Uhud
    En el año 3dH, los Quraishíes pidieron ayuda a sus tribus aliadas, y enviaron un ejército dirigido
    por Abu Sufyan hacia Medina. Inicialmente, el Profeta (Bpd) quería quedarse dentro de los
    parámetros de Medina, pero luego decidió reunirse con el ejército fuera de la ciudad. Los dos
    ejércitos se encontraron el uno al otro en algún lugar cerca de la montaña de Uhud y a pesar de
    que los musulmanes estuvieron inicialmente cerca de la victoria, estos terminaron perdiendo la
    guerra. Esto fue debido a un truco jugado por Jalid Bin Walid y la ignorancia de un grupo de
    musulmanes que permitieron a los meccanos atacarles por la retaguardia, matando a muchos
    musulmanes en el proceso. Fue en esta batalla en la cual Hamza, el tío del Profeta (Bpd), fue
    martirizado. El Profeta (Bpd) también fue herido en esta guerra, causando el rumor que se
    extendió durante la batalla que el Profeta (Bpd) había sido asesinado. Esta fue otra razón por la
    que los musulmanes se desanimaron durante la batalla. Ellos regresaron a Medina abatidos y
    tristes por su supuesta pérdida. Unos versos fueron revelados luego para consolarlos.
    Batallas de Banu Nadir y Dumat al-Yandal
    Artículos Principales: Batalla de Banu Nadir y Batalla de Dumat al-Yandal
    En el año 4dH, hubieron algunos pequeños combates con las tribus de alrededor de Medina, ya
    que no veían al Islam en su beneficio. A su juicio, si se aliaban juntos, existía la posibilidad de
    que pudieran invadir Medina. En los dos eventos de RayiÀ y BiÀr MaÀuna, en el cual los
    predicadores musulmanes fueron asesinados por las tribus aliadas, en este suceso hay una
    indicación de la lealtad y esfuerzos del Profeta (Bpd) en predicar el Islam. En ese año, se llevó a
    cabo una de las batallas más importantes del Profeta (Bpd) con una de las tribus judías de
    Medina, llamada [[Bani Nadir. El Profeta (Bpd) sostuvo con ellos una reunión, en la que estos
    trataron de asesinarlo. Más tarde, se vieron obligados a emigrar de Medina.
    Al año siguiente, el Profeta (Bpd) y los musulmanes se dirigieron hasta una región llamada
    Dumat al-Yandal que estaba en las fronteras de Sham (Siria). Cuando el ejército musulmán llegó
    allí, el enemigo había huido y los musulmanes regresaron a Medina.
    Batallas de Ahzab, Banu Qurayda y Banu Mustalaq
    Artículos principales: Batallas de Ahzab, Banu Qurayda y Banu Mustalaq
    En el año 4dH, Abu Sufyan intentó traer un grupo de meccanos para luchar en Badr, pero cambió
    de idea cuando estaba a mitad de camino y se retiró. Al retirarse dañó su reputación con los jefes
    de Quraish y con el fin de restaurarlo, tuvo que reunir un gran ejército. Finalmente, en el año
    5dH este logró reunir un ejército de entre 7.000 a 10.000 personas, que incluía 600 guerreros a
    caballo. El gran ejército se dirigió hacia Medina, y la batalla que siguió fue llamada Ahzab
    (Partidos) , ya que el ejército de Abu Sufyan estaba compuesto de varias tribus/partidos
    diferentes. También en esta guerra, un grupo de judíos de la tribu de Bani Nadir, que vivían en el
    castillo de Jaibar, se aliaron junto a los Quraishíes y con los Ghaftan contra el Profeta (Bpd).
    Además, los judíos de Bani Qurayd que vivían alrededor de Medina y habían prometido
    previamente no apoyar a los Quraishíes, rompieron su acuerdo y se aliaron con los meccanos.
    Frente a este gran ejército, el Profeta (Bpd) contaba con tan sólo 3.000 personas quienes eran
    todos soldados a pie (a excepción de unos pocos jinetes).
    A difencia de la batalla de Uhud, el pueblo de Medina aceptó tomar posición defensiva y se
    quedaron en el interior de Medina. Con el fin de defender la ciudad de un ataque, el compañero
    del Profeta (Bpd), Salman al-Farsi, propuso la estrategia de cavar una zanja en frente de la
    ciudad. Desde que Medina fue rodeada y protegida por jardines de palmeras y edificios, excepto
    de uno de sus lados, el enemigo no pudo invadir la ciudad desde estos lados protegidos. Por lo
    tanto, excavando una zanja en el único lado abierto desde donde era posible un ataque en el
    norte, mantendría la ciudad a salvo de un ataque. Antes de que el ejército de los meccanos
    llegara a Medina, la zanja ya había sido excavada. El enemigo se sorprendió cuando llegaron, ya
    que no habían previsto ni visto tal obstáculo antes. Los soldados montados no podían saltar por
    encima de la trinchera, y si trataban de acercarse a ella, los arqueros de Medina les impedirían
    venir más cerca.
    ‘Amr bin ‘Abduwad y Ikrima bin Abi Yahl decidieron saltar al otro lado de la trinchera.
    Audaz como era, ¿Amr fue asesinado por ¿Alí (P). A primera vista, les había parecido que
    Medina iba a ser aplastada con facilidad. ¿Qué podría hacer el pequeño ejército de los
    musulmanes en contra el enorme ejercito que estaba a punto de atacar a su ciudad? En primer
    lugar, el Profeta (Bpd) quiso separar la tribu de Ghaftan del ejército de La Mecca. Así, él (Bpd)
    les envió una oferta que una tercera parte de los cultivos de Medina sería suya si no ayudaban a
    los Quraishíes. Los Ansar de Medina le preguntaron al Profeta (Bpd): “¿Es este tratado una
    revelación?” y cuando el Profeta (Bpd) respondió negativamente, dijeron: “Entonces, no
    aceptaremos eso. Incluso en el pasado, cuando Dios no nos había guiado, nosotros no
    aceptamos tal menosprecio. ¿Cómo podemos menospreciarnos a nosotros hoy en día, cuando
    Dios nos ha salvado a través de usted?.”. Por lo tanto, no se hizo el tratado.
    Pero, muy pocas personas que no revelaron ser musulmanes, se asociaron a Bani Qurayda y
    Ghaftan al mismo tiempo, e hicieron a las dos tribus desconfiar la una de la otra. La ayuda divina
    llegó y comenzó una fuerte tormenta de frío, haciendo la situación difícil para el ejército
    meccano. Abu Sufyan ordenó al ejército volver a La Mecca y Medina fue puesta en libertad
    después de 15 días de estar en estado de sitio.
    El resultado de la guerra de Ahzab fue muy positiva para los musulmanes, pero fue muy
    desastrosa para los meccanos. Se hizo evidente que los meccanos habían perdido toda
    perspectiva de negocios en Medina para siempre. Además, Medina estaba en una ubicación
    estratégica y sirvió como un obstáculo en el camino para los meccanos que viajaban desde La
    Mecca a Siria. Por lo tanto, los comerciantes de Quraish ya no podían continuar con sus
    negocios.
    El liderazgo de Abu Yahl se estaba debilitando en La Mecca, y los Quraishíes habían sido
    deshonrados delante de otras tribus. La inesperada victoria de los musulmanes en la batalla de
    Ahzab había atraído beduinos al Islam, ya que creían que un poder extraordinario había apoyado
    a los musulmanes. Después de esto, la situación se tornó favorable para los musulmanes.
    Después de la la batalla de Ahzab, el Profeta (Bpd) trató de resolver el problema de los Bani
    Quraydah. De acuerdo con las convenciones de Medina que habían firmado poco después de la
    llegada del Profeta (Bpd) a Medina, estos judíos serían protegidos a menos que se levantaran en
    armas en contra de los musulmanes. Sin embargo, desde que se habían aliado con los enemigos
    de los musulmanes en la batalla de Ahzab, los convenios ya no se aplicaban. Además, era obvio
    que su amenaza no era algo menor. Así, el Profeta (Bpd) fue a ellos y les rodeo, manteniéndolos
    en estado de sitio durante 25 días, después lo cual se rindieron. La tribu de Aws, que se había
    aliado con los Bani Qurayda le dijo al Profeta (Bpd): “Los Bani Qurayda se aliaron con nosotros
    y lamentamos lo que estos han hecho; así, trataremos nuestra alianza del mismo modo que usted
    trató las alianzas del Jazrag (Bani Qaynuqa’). [Te pedimos esto] Desde que vimos que usted
    perdonó a los judíos cautivos y los entregó a aquél que había sido aliado de ‘Abdala Abi”. El
    Profeta (Bpd) dejó el juicio de los cautivos de Bani Qurayda y se los entregó a SaÀd. MaÀadh,
    quien era el jefe de la tribu de Aws, y Bani Qurayda aceptaron. SaÀd dijo: “Mi opinión es que
    matemos a los hombres y capturemos a sus mujeres y niños”, por lo tanto, eso fue lo que
    hicieron.
    Sin embargo, algunos historiadores se muestran escépticos sobre esta historia. De hecho, el Dr.
    Shahidi ha dicho que: “Parece que si la historia de Bani Qurayda ha sido distorcionada y
    narrada por una persona de la tribu de Jazray varios años después de los hechos, cuando la
    población que estuvo presente en el momento del asedio ya no existía. Por la narración de esta
    historia, esa persona quería mostrar que la tribu de Aws no era respetable a los ojos del Profeta
    (Bpd) tanto así que la tribu de Jazray fue, y por eso fue que el Profeta (Bpd) no mató a los
    aliados de la tribu de Jazray]], pero permitió que los aliados de la tribu de Aws murieran.”
    Además, el narrador también quería dar a entender que el jefe de la tribu de Aws puso de lado
    sus alianzas. En el año 6dH, los musulmanes conquistaron la tribu de Bani Mustalaq quienes
    estaban reuniendo fuerzas contra del Profeta (Bpd).
    Tratado de Hudaibiya
    En el año 6dH muchos eventos terminaron favorablemente para los musulmanes, al igual que la
    batalla de Ahzab, la rendición de la tribu judía de Bani Qurayza, y dos o tres otras batallas que
    estos habían ganado. Además, el botín de guerra que ellos habían recolectado elevaron el estatus
    y el respeto del Islam a los ojos de la población en la medida en que muchas tribus se
    convirtieron en musulmanes u obedecían a los musulmanes. Fue un momento oportuno para que
    el Profeta (Bpd) mostrase la gloria del Islam a la gente de La Mecca y los llamase al Islam.
    Además, era en beneficio de los Quraishíes convertirse en musulmanes y no resistir tercamente.
    Por un lado, la gente de La Mecca que había aceptado el Islam, tenían un estatus alto entre los
    árabes y quienes además eran competentes y cualificados, fue bueno para el futuro del Islam. En
    el mes de Dhul-Qida, del año 6dH, el Profeta (Bpd) junto con 1.500 personas de Medina fueron a
    La Mecca para realizar la peregrinación. Cuando los Quraishíes se enteraron de esto se
    prepararon para detener a los musulmanes que venían de la peregrinación. En primer lugar
    enviaron a Khalid bin Walid y a Akrama bin Abu Yahl para evitar que entrasen en La Mecca. El
    Profeta (Bpd) llegó a Hudaibiya, que es un lugar que marca el comienzo de la tierra sagrada, y
    envió un mensaje a los meccanos diciendo: “hemos venido para realizar la peregrinación y no la
    guerra”. Sin embargo, los Quraishíes no aceptaron eso. Por último, un tratado de paz fue
    acordado y firmado entre el Profeta (Bpd) y el representante de La Mecca. De acuerdo con el
    tratado, ellos no participarían en guerras entre sí por los próximos diez años. Sin embargo, los
    musulmanes no podían entrar en La Mecca ese año, pero al año siguiente, la gente de La Mecca
    dejaría la ciudad y se les permitiría a los musulmanes ingresar para realizar la peregrinación.
    Otro artículo en el tratado de paz decía que si un meccano iba hacia el Profeta (Bpd), esa persona
    tendría que ser devuelto a La Mecca. Sin embargo, si alguien de entre los musulmanes fuera a ir
    a La Mecca, ellos no tenían la obligación de devolverlo. Además, el tratado permitía que otras
    tribus fueran libres de aliarse, ya sea con los Quraishíes o con Muhammad (Bpd).
    Algunos de los compañeros del Profeta (Bpd) estaban enojados por el contenido del tratado y lo
    consideraban una pérdida para los musulmanes, ya que no podían comprender su importancia y
    los beneficios. Sin embargo, la firma de este tratado fue una gran victoria para los musulmanes
    ya que los meccanos hasta ese entonces habían ignorado por completo al Profeta (Bpd) y a sus
    compañeros. Ellos tenían la intención de matar a todos ellos, y en ese tratado, finalmente
    reconocieron a los musulmanes de manera oficial y a tratar con ellos como iguales. Por otra
    parte, fue escrito en el tratado que las tribus eran libres de aliarse con el Profeta (Bpd) o con los
    Quraishíes. Así, el tratado se rompería si cualquiera de los musulmanes o de entre los Quraishíes
    declararan la guerra a sus aliados. Más tarde, los Quraishíes rompieron esa condición, y los
    musulmanes conquistaron La Mecca. Poco tiempo después de la firma del tratado, un meccano
    que se había hecho musulmán iba a ser devuelto a La Mecca (según el tratado). Sin embargo, en
    su camino él se escapó y retornó a Medina, se escondió en un lugar que estaba en la ruta que la
    caravana de Quraish tomaba cuando viajaban a Sham ([[Siria). Poco a poco, algunos de los
    musulmanes de La Mecca se unieron a él en este lugar y esto se convirtió en una amenaza para
    las caravanas de los Quraishíes mientras éstas yacían a la espera. Desde entonces no era aplicable
    que el Profeta (Bpd) los devolviera a La Mecca. Los Quraishíes se vieron obligados a pedirle que
    los llamase de regreso a Medina, y por lo tanto, se canceló la cuestión del regreso de los
    refugiados. Más importante aún, cuando los Quraishíes rompieron uno de los artículos del
    tratado, los meccanos fueron obligados a someter a los musulmanes.
    En el año 7 dH, cuando el Profeta (Bpd) ya no estaba ocupado por los problemas de Quraish (por
    el tratado), decidió invitar a los gobernantes y a los reyes de los países vecinos al Islam. Por lo
    tanto, él escribió cartas al Emperador Romano Oriental, al Rey de Persia, al Negus de
    Etiopía, al Rey Ghassanida del Levante y al Emir de al-Yamama.
    Batalla de Tabuk
    Artículo principal: Batalla de Tabuk
    Entre los eventos más importantes del año 9dH se encuentra la Batalla de Tabuk. El Profeta
    (Bpd) fue informado que los romanos habían reunido un gran ejército en BalqaÀ y estaban
    planeando atacar a los musulmanes. Sin embargo, debido a que el verano fue extremadamente
    caluroso, y la temporada de los frutos maduros había llegado, la gente quería quedarse en casa y
    relajarse. De hecho, la casa del tesoro estaba medio vacía. El Profeta (Bpd) no utilizó estos
    factores par alcanzar ciertos objetivos antes de su campaña, sin embargo, en la Batalla de Tabuk,
    anunció que iban a ir a la guerra con los romanos debido a las dificultades que ellos tuvieron en
    el camino. Algunos se quejaron de la perspectiva de la guerra y dijeron: “¡Es verano y hace
    calor!, ¡no vayas ahora!” Ellos fueron reprochados amargamente en el Corán:
    “Quienes se quedaron atrás tras la partida del Mensajero se alegraron de quedarse y de haberse
    opuesto a él, pues les repugnaba la idea de combatir con sus bienes y sus personas por la causa
    de Dios y dijeron: «No salgáis con este calor.» Di: «El fuego del Infierno es más abrasador.» Si
    entendieran¼”.
    ¾ (Corán; 9:81)
    Los ejércitos de los soldados musulmanes alcanzaban los 30.000 hombres y este fue el más alto
    número de soldados en el ejército musulmán de todas las batallas del Profeta (Bpd). Esto fue
    quizás también el mayor número de soldados para un ejército en la Península Arábiga hasta ese
    día. En esta guerra, Profeta (Bpd) dejó a ¿Alí (P) a cargo de Medina para cuidar de sus asuntos.
    Los hipócritas utilizan la situación para decir que el Profeta (Bpd) no quería que ¿Alí (P) lo
    acompañara en este viaje. Cuando ¿Alí (P) se molestó y se quejó sobre esto al Profeta (Bpd),el
    Profeta (Bpd) le dijo: “Yo os he puesto como mi vicario, ya que para mí tu eres como Aarón para
    Moisés, excepto que después de mí no hay más profetas”. El ejército estaba muy sediento, y
    cuando llegaron a Tabuk, se les informó de las noticias de que los romanos se estaban reuniendo
    en contra de ellos no había sido así. La batalla de Tabuk fue el último enfrentamiento (o intento)
    entre los musulmanes y no musulmanes en la vida del Profeta (Bpd). Después de esto, toda la
    Península Arábiga se había rendido a los musulmanes. Fue después de esta batalla que la
    mayoría de las tribus enviaron a un representante hacia el Profeta (Bpd) para informarle acerca
    de su conversión al Islam y su obediencia a él. Este período más tarde llegó a ser conocido como
    el Sanat al-Wufud (el año de las delegaciones/invitados).
    Sanat al-Wufud
    Artículo principal: Sanat al-Wufud y Mubahalah
    Después de la batalla de Tabuk, el Islam comenzó a extenderse por toda la Península Arábiga.
    Las delegaciones de diferentes tribus llegaron a Medina y se convirtieron en musulmanes. De
    hecho, el Profeta (Bpd) se quedó en el interior de Medina durante todo el año 10 dH. (llamado
    Sanat al-Wufud) y recibió varias delegaciones. En el mismo año, el Profeta (Bpd) firmó un
    tratado con los cristianos de Nayran y luego continuó la peregrinación Hayy. En su viaje de
    regreso de la peregrinación en un lugar llamado Gadir Jum, él anunció que ¿Alí b. Abi Talib (P)
    se convirtiría en el guardián de los musulmanes después de su muerte.
    Último Hayy del Profeta (Bpd) y Ghadir Jum
    Artículos principales: Hayyat al-Wida’ y Ghadir Jum
    El Profeta (Bpd) enseñó las reglas de la peregrinación (Hayy) en este viaje del Hayy. Los
    Quraishitas habían salvado algunos privilegios para sí mismos, los mismos privilegios que
    tenían antes de la llegada del Islam. Además de las tenencias claves, la administración, y el
    suministrar agua a los peregrinos del Hayy, ellos se consideraban a sí mismos como algo
    separado y superior a las otras tribus que realizaban los rituales. En este último viaje del Hayy el
    Profeta (Bpd) niega los privilegios que los Quraishitas habían mantenido para sí mismos, y
    privados a otros. Entre los privilegios abolidos fue sobre la compra de ropa limpia para la
    peregrinación permitida sólo a través de los Quraishitas. Estaba la costumbre de que la ropa
    limpia requerida para la peregrinación sólo podía ser adquirida desde los Quraishitas, y si no lo
    hacían, estos debían circunvalar la KaÀaba desnudos. Otra práctica abolida fue que los
    Quraishitas se mudaran de Muzdalifa, en oposición a ‘Arafat como todos los demás peregrinos
    del Hayy lo hacían. Puesto que ellos sólo hacían partida desde Muzdalifa a Mina y el resto de los
    peregrinos hacían partida desde la montaña de ‘Arafat a Muzfalida y luego desde Muzdalifa a
    Mina. Ellos creían que esto era un honor para ellos mismos, pero el Corán anuló este privilegio:
    “Partid, pues, de donde parte toda la gente y pedid el perdón de Dios.”
    ¾ (Corán; 2:199)
    Los musulmanes veían que Muhammad (Bpd) era de Quraish, pero que él los estaba moviendo
    fuera de ‘Arafat como todos los demás. Fue en este viaje que el Profeta (Bpd) dijo a la gente:
    “¡Oh gentes! Yo no sé si los voy a ver el año que viene. Yo ignoré toda la sangre que se derramó
    antes del advenimiento del Islam. [A partir de ahora], la sangre y otras posesiones están
    prohibidas para los demás hasta que ustedes se reúnan con Dios”. En una región llamada Yuhfa
    donde los pueblos de Egipto, Hiyaz e Iraq se separaban para viajar a sus propias regiones, hay un
    lugar conocido como Gadir Jum. Aquí, antes que el Profeta (Bpd) se regresará a Medina y de que
    todos se separaran en diferentes direcciones, él recibió una orden de Dios de nombrar a ¿Alí (P)
    como su sucesor y quien dirigiría la comunidad musulmana hacia una meta específica. En la
    multitud masiva de musulmanes, aproximado a 90.000-100.000 personas, el Profeta (Bpd) dijo:
    “‘Alí (P) es el guardián de todo aquél de quien yo soy su guardián. ¡Oh Allah! Hazte amigo de
    toda persona que se haga amiga de él y hazte enemigo de quien sea su enemigo. Abomina a
    quien le abomina, ayuda a quien lo ayuda, difama a quien le falte el respeto, y apoya con la
    verdad donde quiera que él vaya. Entreguen estas palabras a los ausentes”. Después de regresar
    del Hayy, cuando la gloria y el poder del Islam habían crecido, el Profeta (Bpd) enfermó. Sin
    embargo, se había preparado un ejército bajo el liderazgo de Osama b. Zayd con el fin de
    responder a la derrota de los musulmanes en la batalla de MutaÀ. Sin embargo, antes de que este
    ejército fuese a la batalla, el Profeta (Bpd) falleció y dejó este mundo para encontrarse con su
    Señor. Él falleció en un momento en que había establecido la unidad en toda la Península
    Arábiga y habían llevado el Islam a las puertas de los dos grandes imperios de Roma e Irán.
    Fallecimiento
    Artículo principal: Fallecimiento del Profeta (Bpd)
    En el comienzo del año 11 Dh el Profeta (Bpd) se enfermó y falleció. Antes de morir, cuando
    estaba muy enfermo, dio un discurso de despedida a los musulmanes y les aconsejó que fuesen
    amables unos con otros. También dijo: “Si le debo algo a alguien, que ellos vengan hacia mí
    para preguntarme por aquello o de lo contrario, deben tenerlo en cuenta. Si he molestado a
    alguien, estoy dispuesto a ser castigado en represalia por eso. [7]” El Profeta (Bpd) falleció el
    28 de Safar o el 12 de Rabi’ al-Awwal del año 11Dh a la edad de 63 años. Se menciona en el
    Nahyul Balagha que en el momento de su muerte, ninguno de sus hijos estaban vivos, a
    excepción de Fátima (P). Todos sus otros hijos habían fallecido, incluído Ibrahim, que nació uno
    o dos años antes de la muerte del Profeta (P). ¿Alí (P), con la ayuda de algunos otros, según la
    tradición islámica, lavó el cuerpo del Profeta (Bpd), lo amortajó y lo sepultaron en su casa,
    donde ahora se encuentra la Masyid-al-Nabi.
    Sucesor del Profeta (Bpd)
    Artículo principal: Sucesor del Profeta (Bpd), Gadir Jum, y Saqifa Bani Sa’idah
    Mientras que ¿Alí ibn Abi Talib (P) y los Bani Hashim estaban lavando el cadáver del Profeta
    (Bpd) de acuerdo con la tradición islámica, unos musulmanes influyentes decidieron elegir al
    próximo líder de la Ummah ½sin tener en cuenta lo que el Profeta (Bpd) había dicho penas dos
    meses antes de su fallecimiento (Ver: Gadir Jum). Un número de personas de La Mecca (los
    Muhayyirin) y de Medina (Ansar) se reunieron en un lugar llamado Saqifa Bani SaÀida. Ellos
    querían que un gobernante fuese elegido para los musulmanes, tan pronto como sea posible. Sin
    embargo, una discusión estalló sobre quién debería ser elegido para tal posición. Tanto los
    Muhayyirin y los Ansar se consideraban superiores y más competentes. Los Muhayyirin dijeron:
    “El Islam surgió de nuestra ciudad y de entre nosotros. El Profeta (Bpd) es uno de nosotros.
    Somos sus parientes. Fuimos los primeros en abrazar esta religión, y por lo tanto, se debe elegir
    el gobernante de los musulmanes de entre los Muhayyirin”. Los Ansar dijeron: “La Mecca
    declinó la invitación de Muhammad (Bpd), estaban junto a él, y lo acosaron hasta el punto que
    tuvo que abandonar La Mecca y vino a nosotros a Yazrib. Nosotros lo apoyamos y
    promocionamos el Islam, y por lo tanto el gobernante de los musulmanes debe ser elegido de
    entre los Ansar.” Algunos de los Ansar consintieron al gobierno que comprendiera tanto a los
    Muhayyirin como a los Ansar. Ellos dijeron que “un emir debe ser elegido entre nosotros y un
    emir de entre los Muhayyirin”. Sin embargo, Abu Bakr rechazó esta sugerencia alegando que
    esto destruiría la unidad entre los musulmanes. Un emir debe ser elegido de entre nosotros y un
    diputado de entre los Ansar. Ninguna acción se debe tomar sin consultar con ellos (es decir, con
    el diputado). Él también citó un hadiz atribuído al Profeta (Bpd) : los Imames son de entre los
    Quraishíes. Aunque la cadena de transmisión de este hadiz y su texto (con estas palabras) no son
    totalmente auténticas, fue muy influyente en la audiencia y los Ansar retiraron sus pretensiones
    al califato. Aparte del hadiz citado por Abu Bakr, parecía como si la profunda hostilidad entre las
    dos tribus de los Ansar (Aws y Jazray) actuaban en interés de los Muhayyirin. Incluso si los
    Ansar eran idóneos para llegar al poder, ninguna de las dos tribus aceptarían el liderazgo de la
    otra tribu.
    Bashir Saad, de la tribu de Jazray, que apoyó las afirmaciones de Abu Bakr y aceptó la
    autoridad de los Muhayyirin, mostró descontento. Tan pronto, como se hizo evidente que los
    Muhayyirin y los Quraishíes iban a entrar en el poder, estalló una discusión sobre quién sería.
    Los que estaban gestionando la sesión mantuvieron pasarla a otra. Por último, ¿Umar y Abu
    Ubayda Yarra aceptaron la autoridad de Abu Bakr y juraron lealtad a él. La mayoría de los
    asistentes hizo lo mismo.
    Al día siguiente, Abu Bakr fue a la mezquita del Profeta (Bpd) y ¿Umar dio un sermón sobre el
    mérito de Abu Bakr, como él fue uno de los primeros musulmanes, cómo él ayudó a la religión,
    y cómo él acompañó al Profeta (Bpd) de La Mecca a Medina. Entonces, le pidió a la gente jurar
    lealtad a Abu Bakr. A excepción de unos pocos de los Ansar y de los familiares del Profeta
    (Bpd), el aceptado resto le juraron lealtad a él. Fue de esta manera que Abu Bakr se convirtió
    oficialmente en el califa de los musulmanes. Desde que un número de los Muhayyirin y de los
    Ansar se habían reunido en Saqifa y habían elegido a Abu Bakr como califa y esto fue, esto se
    convirtió en una tradición a la hora de elegir califas. Después que las personas juraron lealtad a
    Abu Bakr, él pronunció un discurso y dijo: “Ustedes me han elegido como su líder, aunque no
    soy el mejor entre ustedes. Estoy dispuesto a abandonar la carga de esta responsabilidad a otra
    persona. Sin embargo, de lo contrario, me voy a referir al Libro de Dios y tradiciones del
    Profeta (Bpd) con el fin de manejar mis asuntos y los asuntos de los musulmanes. Mientras
    tanto, el cuerpo del Profeta (Bpd) aún tenía que ser enterrado. Su cadáver estaba en la casa de
    ‘Aisha y su familia se había reunido en torno a él. Según la ley islámica, no debería haber un
    retraso en la ablución funeral y en la oración ritual. Esto es necesario para todos los
    musulmanes, con mayor razón para el propio Profeta (Bpd). Sin embargo, ¿Qué hizo que estos
    líderes se privaran a sí mismos de tal honor? Tal vez sintieron el peligro de sedición, y por lo
    tanto querían elegir a un líder de la Ummah tan pronto fuese posible.” Pero, ¿cuánto tiempo se
    tardaron en realizar la ceremonia de entierro? Desde entonces, han pasdo 14 siglos. No sabemos
    si los que dirigieron los asuntos de los musulmanes en esa reunión sentían una preocupación por
    el Islam o temían por la unidad de los musulmanes. Sin embargo, ellos han fallecido y vuelto a
    su Señor y Él los juzgará de acuerdo a su conocimiento. Desde entonces, sin embargo, una
    división fue creada en la comunidad musulmana que nunca ha sanado.
    Saad Ibn Ubada, el jefe de la tribu Jazray, no juró lealtad a Abu Bakr y nunca siguió su
    liderazgo en la oración. Él emigró a Siria en los tiempos de ¿Umar y vivió en Huran (un pueblo
    grande cerca de Damasco). Una noche, fue encontrado asesinado con una flecha. Se decía que
    los yinnes habían sido quienes le habían asesinado y que estos habían compuesto un poema
    sobre él: Matamos al jefe de Jazray, Saad ibn ¿Ubadah, disparando dos flechas en su corazón. Al
    fabricar esta historia, el asesino fue liberado de represalia.
    Además de Saad, ¿Alí (P), Bani Hashim y algunos compañeros del Profeta (Bpd) no juraron su
    lealtad a Abu Bakr. Algunos historiadores han escrito que ¿Alí (P) no juró lealtad a Abu Bakr en
    los seis meses que Fátima (P) vivió después del fallecimiento del Profeta (Bpd). Sin embargo,
    esto parece improbable, porque Fátima (P) vivió durante menos de seis meses después de la
    desaparición del Profeta (Bpd), y en segundo lugar, ¿Alí (P) deseaba lo mejor para la comunidad
    musulmana y el miedo por la falta de unidad le impidió retrasar esto. Por otra parte, los líderes de
    la comunidad que querían fortalecer su control sobre el califato tan pronto como fuera posible,
    no dejarían ir a una figura tan influyente sin su lealtad.
    Con esfuerzo, se las arreglaron para convencer y unir a ¿Abbas, Zubayr y a otros que dudaban de
    la justicia del califato de Abu Bakr, y sobre el establecimiento de su gobierno.
    La personalidad del Profeta (P)
    Honor
    El Profeta (Bpd) vivió durante cuarenta años entre la gente antes de iniciar su misión. Durante
    este tiempo, su carácter no mostró signos de ninguna mala cualidad. Se le conocía como una
    persona honesta y digna de confianza. Después, cuando el Profeta (Bpd) entregó el mensaje de
    Dios, los infieles no podían negar las virtudes del Profeta (Bpd), sino más bien ellos negaban los
    versículos coránicos. Esta cuestión ha sido mencionada en el Corán, así:
    “¼Ya sabemos que lo que dicen te entristece. No es a ti a quien desmienten, sino que, más bien,
    lo que los impíos rechazan son los signos de Al.lah”.
    ¾ (6:33)
    Además, se ha citado que Abu Yahl dijo una vez: “no le negamos, sino más bien negamos estos
    versos”. Cuando el Profeta (Bpd) comenzó a entregar el mensaje de Dios a los Quraishíes, les
    preguntó: “¿Me creerían si les dijera que las tropas enemigas se colocan detrás de esta montaña?”
    Y la audiencia respondió afirmativamente, y dijeron: “Sí, usted nunca nos ha mentido a
    nosotros”. El Profeta (Bpd) dijo entonces que él fue enviado por Dios para advertirles.
    Además de su glorioso pasado, ser árabe, y su distinguida tribu y familia desempeñaron un papel
    crucial en el estado y éxito del Profeta (Bpd). Los Quraishíes eran una tribu importante y famosa
    entre los árabes. Esta eminencia causó que muchas de las otras tribus reconocieran la
    superioridad de los Quraishíes en relación a ellos, y a que obedecieran en algunos casos. Por otra
    parte, los ancestros del Profeta (Bpd) (Qusay ibn Kalab, y ¿Abd al-Muttalib) eran conocidos
    como hombres honorables y distinguidos entre los árabes. En el momento, la comunidad árabe
    tenía una relación cultural limitada con otras regiones. Esto les hizo tener orgullo de su arabismo
    y fueron prejuiciosos contra los demás. Este versículo coránico indica probablemente este hecho:
    “Y si lo hubiéramos hecho descender sobre alguien no árabe y se lo hubiéramos recitado a ellos
    no habrían creído en él”.
    ¾ 26:198-199
    Puesto que el Islam fue presentado por primera vez a los árabes, siendo uno de estos fue una
    ventaja para el Profeta (Bpd). Este problema también ha sido mencionado en el Corán.
    Conducta
    La mayor cualidad del Profeta (Bpd) era su carácter impecable y su comportamiento (ajlaq). El
    Corán dice de él:
    “y de hecho posee un gran carácter.”
    ¾ 68:4
    Se dice que él estaba tranquilo y que no hablaba a menos que fuera necesario. Él siempre abría la
    boca ligeramene y nunca más de la mitad de ella estaba abierta. Él sonreía y nunca se reía en voz
    alta. Cuando quería enfrenar a alguien, se volvía con todo su cuerpo. Amaba la limpieza y el olor
    a perfume. Cuando iba a pasar en algún lugar, la gente se daba cuenta de que era él quien había
    pasado a causa de su olor fragante. Él nunca fue arrogante. Él vivió una vida sencilla, y se
    sentaba en el suelo para comer su comida. Él nunca comía hasta quedar pleno y permanecía con
    hambre en muchas ocasiones, sobre todo cuando llegó por primera vez en Medina. Sin embargo,
    él nunca llevó una vida ascética por completo en la forma en que muchos monjes lo hacían. De
    hecho, él ha dicjo que él se benefició de lo bueno de este mundo. Su conducta hacia los
    musulmanes y hacia los de otra fe era grácil y caballeroso. Su conducta era tan agradable a los
    ojos de los musulmanes que han llegado a hablar de sus detalles a lo largo de generaciones. Hoy
    en día, es el modelo para sus vidas y religión.
    El Imam ¿Alí (P) describe la conducta del Profeta (Bpd) de la siguiente manera: “Todo aquél que
    lo conocía por primera vez sentía un temor reverencial hacia él. Todo aquél que estaba en su
    compañía comenzaba a amarlo”. [8] “El Profeta (Bpd) miraba a sus compañeros por igual y
    nunca miró a uno de ellos más prolongado que a otro”. [9] “Cuando se daba la mano con
    alguien, nunca retiraba su mano primero”. [10]
    El Profeta (Bpd) hablaba con todo el mundo de acuerdo a su nivel de entendimiento y
    comprensión. Él era famoso por su perdón hacia los que le habían hecho mal; en la medida en
    que incluso perdonó a Wahshi quien era el asesino de su tío, y Abu Sufyan quien había sido el
    gran enemigo del Islam. Él era amistoso con todo el mundo, y tenía la valiosa cualidad de hacer
    sentir a todos como si fueran especiales para él.
    Ascetismo
    El Profeta (Bpd) vivió con autodisciplina. A lo largo de toda su vida, él hizo designar un lugar
    para sí mismo (en un lugar superior mientras se sentaba con los demás). De hecho, las
    habitaciones sencillas de barro que estaban hechas al lado de la mezquita, pertenecían a sus
    esposas. Sus techos eran de madera de palma y las cortinas que colgaban en sus puertas eran de
    pelo de cabra y de camello. Él usaba una almohada y una cama de cuero que estaba rellena de
    hojas de palma, sobre la que durmió toda su vida. Su camiseta era hecha de una tela gruesa que
    le picaba el cuerpo y vestía una túnica hecha de pelo de camello. Todo esto se sumaba al hecho
    de que después de la batalla de Hunayn, él regaló 4.000 camellos, más de 4.000 ovejas, y gran
    cantidad de oro y plata a varias personas.
    Su comida era más simple que su casa, ropa y bienes. Pasaban meses sin que hubiera fuego para
    encender en su casa para la preparación de los alimentos. Su dieta básica consistía de dátiles y
    pan de cebada. Nunca comía hasta satisfacerse dos días consecutivos, ni tampoco él comía hasta
    hartarse dos veces al día. Hubo muchas noches en las que él y su familia dormían cuando estaban
    hambrientos. Una vez, Fátima (P) trajo su pan de cebada a su padre y le dijo: “Yo hornié pan y
    pensé que debería llevarte algo”. Él comió eso y le dijo a ella, “Esta es la única cosa que tu padre
    ha comido durante los últimos tres días”. Una vez, él quería comer dátiles en el jardín de dátiles
    de uno de los Ansar, y dijo: “Este es el cuarto día que no he comido nada”. A veces, llegaba a
    atar una piedra sobre su estómago debido a la extremidad de su hambre (de modo que el hambre
    se aliviara temporalmente). Tras su fallecimiento, su armadura la había empeñado como garantía
    a un judío por treinta tazas de cebada.
    Organización y Pulcritud
    El Profeta (Bpd) era muy organizado en su vida. Después de la construcción de la mezquita, él
    nombró todas las columnas de la mezquita y marcó cada una de ellas para actividades
    específicas; por ejemplo, la columna de Wufud, que era el lugar para las delegaciones y
    reuniones, la columna de Tahayyud que era el lugar para las oraciones de la noche, y así
    sucesivamente. Él arreglaba las líneas de la oración colectiva tan rectas que era como si estuviera
    arreglando postes de madera, y una vez dijo, “¡Oh siervos de Dios! Arregle sus líneas, de lo
    contrario la disidencia crecerá entre vosotros” [11] Él era muy organizado con respecto a la
    programación de su tiempo. Había dividido su tiempo en tres partes: una para adorar a Dios, una
    para sus actividades personales y otra para las actividades sociales. Él siempre se miraba en el
    espejo para arreglar y peinar su cabello. De hecho, él estaba siempre bien preparado, no sólo
    frente a su familia, sino también frente a sus compañeros. Él se encargaba de su apariencia,
    incluso durante el viaje y siempre llevaba consigo cinco cosas: un espejo, kohl, un peine, un
    cepillo y un par de tijeras.
    Ser Ummi
    El Corán describe al Profeta (Bpd) como Ummi que era un atributo dado a alguien que no sabía
    ni leer ni escribir. El Profeta (Bpd) no sabía leer ni escribir. El Corán dice:
    “Y tú no recitabas ninguna Escritura antes de ésta ni la escribías con tu mano derecha¼” que al
    parecer da a entender que el Profeta (Bpd) no podía leer, ni escribir antes de la revelación. El
    versículo continúa: “¼sino, los que falsean la Verdad habrían sembrado duda.”
    ¾ 29:48
    Algunos Hadices de él
    · Los fieles no deberían llenarse comiendo, sino están acompañados por sus vecinos [que
    no tienen nada para comer]. [12]
    · Los fieles no deben emboscar alguien para matarlo. [13]
    · La fe no es aceptada sin acción, ni acción aceptada sin fe. [14]
    · Uno no tendrá éxito en su trabajo sin tres cosas: La cautela de Dios para no cometer
    pecados, y la moral con el fin de tratar a las personas con indulgencia y paciencia, y
    evitar a la gente maleducada. [15]
    · Sean paciente con las personas para que también ustedes sean tratados con indulgencia.
    [16]
    · Hay tres tipos de personas que hacen daño a la religión: los pecadores conocedores, los
    líderes tiranos y las autoridades religiosas ignorantes. [17]
    · La más odiada, pero permisible acción ante los ojos de Dios es el divorcio. [18]
    · Sé amigo de los pobres ya que tendrán eminencia el Día del Juicio. [19]
    · El mejor ante los ojos de Dios es el que tiene mejores modales [20]
    · Los sirvientes más queridos ante Dios son aquellos que son los más beneficiosos para los
    siervos de Dios. [21]
    · El mejor de entre ustedes es el que es mejor con vuestras mujeres. [22]
    Posición del Profeta (Bpd) en las creencias chiítas
    Según la escuela de pensamiento chiíta, Muhammad (Bpd) fue un Profeta y mensajero, el cual
    fue el sello de los Profetas (Bpd) (Jatam al-Nabiyyin), sin que ninguno le sucediera. El Profeta
    (Bpd) fue uno de los cinco archi Profetas y trajo de Dios una religión noble hacia la humanidad.
    El Profeta (Bpd) es el primero de los 14 Infalibles (Bpd). Él era infalible, no sólo en la recepción
    y entrega dela revelación, sino en todos los aspectos de su vida. Muchos milagros se han
    registrado en el Profeta (Bpd), el mayor de los cuales fue el Corán. (Ver: Milagros del Profeta ½
    Bpd-)
    Colecciones de Hadices del Profeta (Bpd)
    Según la escuela de pensamiento chiíta, los hadices (narraciones) de los Imames (P) son fuentes
    de la ley Islámica y de la teología de la misma manera que los hadices del Profeta (Bpd) son las
    fuentes de la ley islámica vinculante. Como tal, ambos necesitan ser seguidos y observados. En
    este sentido, no hay diferencia si la narración viene del Profeta (Bpd) o de los Imames (P)
    [debido a que los Imames (P) están siguiendo la tradición del Profeta (Bpd) no hay conflicto].
    Las cuatro principales fuentes del hadiz son Usul al-Kafi, al-Tahdhib, Man la Yahduruh al-
    Faqih y al-Istisbar. Ellos no separan los hadices del Profeta (Bpd) y de los Imames (P) el uno
    del otro, sino que los agrupan por temas.
    Sin embargo, hay ciertos libros que han recogido los hadices del Profeta (Bpd) o sólo han
    dedicado capítulos de hadices del Profeta (Bpd). Algunas de estas fuentes son: Tuhaf al-‘uqul
    ‘an al al-Rasul (Bpd): Este libro fue escrito por Ibn al-ShuÀba Harrani, que era un gran erudito y
    jurista chiíta del siglo cuarto después de la hégira. Este libro es una colección de valor
    incalculable de narraciones y piezas de consejos del Profeta (Bpd) y los Imames (P) e incluso
    tiene un capítulo dedicado a los dichos del Profeta (Bpd). Al-Mayazat al-Nabawiyya: Este libro
    fue escrito por el Ayatolá Ahmadi Miyani, y contiene las cartas del Profeta (Bpd) a los reyes,
    funcionarios y agentes. También incluye piezas de escrituras sobre tratados, contratos, y otros
    asuntos varios. Sunan al-Nabi: Este libro fue escrito por ¿Alama TabatabaÀi. Su objetivo es dar
    una breve reseña de la moral y las costumbres del Profeta (Bpd) y lo que se conoce como “la
    conducta del Profeta (Bpd)”. Nahy al-Fasaha: Este libro fue compilado por Abul Qasim
    Payandeh. Se organiza en dos secciones: hadices y sermones e incluye las narraciones y dichos
    del Profeta (Bpd).

    Referencias
    · Jurramshahi, Baha’ al-din, Ansari, Mas’ud, Payam-i Payambar, Teherán, Shirkat-i Intisharat-i Ilmi wa
    Farhangi, 1387sh/2008.
    · Ibn Sa’d, al-Tabaqat al-Kubra, Beirut, Dar Sadir.
    · Payande, Abulqasim, Nahy al-Fasahah, Dunya-yi Danish, 1380sh/2001.
    · Shahidi, Sayyid Ya’far, Tarij-i Tahlili-i Islam, Teherán, Markaz-i Nashr-i Danishgahi, 1390sh/2011.
    · Ya’qubi, Ahmad ibn Ishaq, Tarij-i Ya’qubi, Trad. Muhammad Ibrahim Ayati, Teherán, Shirkat-i Intisharat-i
    Ilmi wa Farhangi, 1378sh/1999.

     
    MuhaMMad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem
    Descripciom Progfta Muhammae (BPD)
    Nombre: Muhammad
    Apndos: Mustafa, Habibullah, Safiullah, Ne matullah, Jair ul-Jalqullah, Sayyde al-Mursalin, Jatam al-Nabiin
    Fecha de nacimiento: 17 de Rabi’ al-Awwal del 570 dC
    Lugar de nacimiento: La Mecca
    Fecha de fallecimiento: 28 de Safar‐ul‐Muzaffar del 11 H
    Lugar de fallecimiento: Medina
    Conyuge: Jadiya, ‘Aisha, Hafsah, Zaynab hija de Juzaimah Ibn Harith, Umm Habibah hija de Abu Sufian, Umm Salamah, Zaynab hija de Yahsh, Yuwairiah hija de Hariz Ibn Abi Zarar, Safiyah hija de Hayy Ibn Ajtab, Maymunah hija de Harith Icn Huzn
    Hijos: Fatima (P), Qasim, Abdul-lah, Umm Kulzum, Ruqaiia, Zainab

     
    Cronología de la vida del Profeta en La Meca
    Acontecimientos importantes en la vida del Profeta en La Meca
    569 Muerte de Abdulá (su padre)
    570-571 Nacimiento de Muhammad
    576 Muerte de Aminah (su madre
    578 Muerte de AbdulMutalib (su abuelo y protector)
    583 Viaje commercial a Sham (Siria)
    595 Matrimonio con Jadiya
    605 Nacimiento de Fátima Zahra (según narraciones sunníes)
    610 Misión profética e inicio de la profecía
    613 Invitación tribal e inicio de la invitación abierta y popular
    614 Inicio del acoso hacia los musulmanes de parte de los habitantes de La Meca
    615 Nacimiento de Fatima Zahra (según narraciones shiítas)
    615 Emigración de un grupo de musulmanes hacia Abisinia
    616 Inicio del bloqueo de Bani Hashem a la rama de Abu Talib
    619 Fin del bloqueo de Bani Hashem a la rama de Abu Talib
    619 Año de la tristeza: Fallecimiento de Abu Talib y de Jadiya
    620 IsraÀ y MiraÀy
    621 Primer tratado de ¿Aqaba (alianza de las mujeres)
    622 Segundo tratado de ¿Aqaba (Alianza de guerra)
    622 Emigración de musulmanes hacia Yazrib

     

    fuente:es.wikishia.net

    www.islamoriente.om

    _______________________________________________________________________________
    1. Ir a ↑ Tarij Ya’qubi, Vol.1, P.369, Tarij payambar-i islam, p.49
    2. Ir a ↑ Tarij-i Tahlili-i Islam, p.38
    3. Ir a ↑ Sirey-i ibn Hisham, Vol.1, PP.141-2
    4. Ir a ↑ Siriy-i ibn Ishaq, P. 127, Tarij-i Tahlili-i Islam, P.44
    5. Ir a ↑ Tarij al-Rusul wa al-Muluk, Vol.3, P.1172, Tarij-i Tahlili-i Islam, P.44
    6. Ir a ↑ Siriy-i ibn Hisham, Vol.1, P. 279, Tarij-i Tahlili-i Islam, P.45
    7. Ir a ↑ al-Tabaqat al-Kubra, Vol.2, P.255
    8. Ir a ↑ Al-Shifa’ bi Ta’rif-i Huquq al-Mustafa,Vol.1, P.150, al-Ma’rifa wa al-Tarij,Vol.3, P.283, al-
    Musnaf li ibn Shiba, Vol.11, P.512
    9. Ir a ↑ Bihar al-Anwar, Vol.16, P.260
    10. Ir a ↑ Bihar al-Anwar, Vol.16, P.237
    11. Ir a ↑ Sahih Muslim, Vol.2, P.31, al-Sunan al-Kubra, Vol.2, P.21
    12. Ir a ↑ Nahy al-Fasaha, P.683, Hadiz No.2545
    13. Ir a ↑ Nahy al-Fasaha, P.683, Hadiz No.2550
    14. Ir a ↑ Nahy al-Fasaha, P.684, Hadiz No.2553
    15. Ir a ↑ Nahy al-Fasaha, P.424, Hadiz No.1288
    16. Ir a ↑ Nahy al-Fasaha, P.211, Hadiz No.293
    17. Ir a ↑ Nahy al-Fasaha, P.156, Hadiz No.4
    18. Ir a ↑ Nahy al-Fasaha, P.157, Hadiz No.16
    19. Ir a ↑ Nahy al-Fasaha, P.160, Hadiz No.29
    20. Ir a ↑ Nahy al-Fasaha, P.169, Hadiz No.184
    21. Ir a ↑ Nahy al-Fasaha, P.163, Hadiz No.86
    22. Ir a ↑ Nahy al-Fasaha, P.465, Hadiz No.1477